PROGRESO POLITICO Y ADMINISTRATIVO

Los gobernantes de este municipio durante los últimos 100 años han superado difíciles situaciones, hasta lograr el reconocimiento de un municipio emprendedor con gente trabajadora que espera un futuro diferente para las próximas generaciones, tal como no lo cuenta el Doctor Gustavo Lanza Rodríguez en la Revista de Pasca pág.68-70.

POSESION DE JOSE ALBERTO ONTIBON

1990- 1992 

"Un progreso acelerado del Municipio se enmarca en la época que va de 1985 hasta la fecha.  Si bien la historia de Pasca se remonta hasta 1537 y en 1887 se le erige en Municipio (Decreto 237 del 3 de septiembre de 1887),  la comunidad no logra en esta época, progresos considerables. Las luchas agrarias lo transforman  de un latifundio en un minifundio y sus gentes conocen el enmsanche de la agriculturay del comercio a partir de 1945. La violencia política llega a la provincia del Sumapaz y, desde luego, a Pasca. .

El Frente Nacional  restablece la reconciliación entre sus gentes y los gobiernos nacionales y departamentales surgidos  al amparo de ese nuevo sistema impulsan  a partir de 1958 una verdadera transformación  político administrativa  que se refleja en obras del Municipio como la Granja Agrícola, instalada por la Secretraría de Agricultura a Instancias  del párroco JAIME HINCAPIE SANTAMARIA, la construcción de la Avenida el Progreso y el primer puesto de Salud bajo el mandato del jurista Doctor Hernando Morales Molina en el gobierno del presidente ALBERTO LLERAS CAMARGO.

La construcción de la Normal Integrada, la entrega de tres buldóceres, obras que se acometen bajo el gobierno del doctor FERNANDO URDANETA LAVERDE en la presidencia del Doctor GULLERMO LEON VALENCIA, siendo secretario de hacienda  el Doctor CARLOS OCTAVIO RODRIGUEZ VASQUEZ,  obras que marcan un gran hito en la historia de Pasca, la provincia del Sumapaz  y el Departamento de cundinamarca; la pavimentación de la carretera Fusagasugá - Pasca, bajo el gobierno del Doctor ALFONSO DAVILA ORTIZ gobernador del presidente MISAEL PASTRANA BORRERO.

Bajo la presidencia del Doctor JULIO CESAR TURBAY AYALA siendo gobernador  el doctor MIGUEL SANTAMARIA DAVILA y secretario de hacienda También un Hijo de Pasca el Doctor HERNAN DIAZ VILLALBA quien auspicia también la construcción de la Avenida Flandes, el puente que la comunica con la calle principal, y otro puesto de Salud, la moderna plaza cubierta de mercado, el embellecimiento del parque Principaly muchas más obras municipales y veredales  que se están construyeron con financiación obtenida a través de auxilios departamentales  gracias a la representación que tuvo el doctor HERNAN DIAZ VILLALBA como presidente de la Asamblea de Cundinamarca; podría decirse que un jalón de treinta años de paz y progreso  político administrativo también se aceleró con las efemérides de los 100 años de vida administrativa del Municipio.

Desde luego estas obras no se hicieron solas. En ellas participaron no solo sus protagonistas destacados  sino toda la comunidad que las solicitó que las apoyó y que las defendió y que las continuó  ya sea con su esfuerzo comunitario, político e individual. La iglesia a través de su párroco JAIME HINCAPIE SANTAMARIA supo estar presente  en todos los momentos para insinuarlas apra apoyar su continuación y terminación.

La obra del Museo de Pasca esfuerzo individual del párroco Hincapié Santamaría, es correspondido también con el apoyo financiero del departamento  con el cual se construye su moderno edificio con el desinterés de los campesinos que enriquecen con las piezas que se encuentran , el museo y sus colecciones . Al lado de los gestores principales tambié están los esfuerzos de las autoridades municipales entre las cuales no pueden dejar de nombrarse  a Jeremías Hernández, Cesar Gonzalez, Mario Vasquez, Teodomiro Muñoz, Alfonso Cruz, Luis Alfredo Lanza, Avelino Aquilino Ausique Soto, Raúl Herrera y los esfuerzos individuales de personas  con Tránsito Soacha, administradora del Museos  y comerciantes como Pablo Villalobos y otros."

Tal como lo anotó el Dr. Gustavo Rodríguez, gracias a estos personajes és que hoy disfrutamos de obras como el acueducto Municipal,  la planta de tratamiento  y de otras innumerables  obras veredales que se realizaron en las veredas; la iglesia también jugó un papel importante en el desarrollo del Municipio es de destacar las gestiones realizadas por el Padre Jaime Hincapié Santamaría como la creación de la Granja Departamental y la formación de la Escuela Hogar , el Museo Arqueológico y el aporte que hizo a la Educación en el Municipio.

Hoy no podemos olvidar que estas obras  se pudieron realizar gracias a la unidad de toda la coimunidad, sin distingo de color político, buscando un beneficio común.

A partir de la elección popular de alcaldes en 1988 ha tenido una gran repercusión en los en los planes y programas desarrollados por cada uno en sus diferentes administraciones y teniendo en cuenta que el orden público ha sido factor determinante de estancamiento en la inversión tanto pública como privada durante los últimos 12 años, presentandose  varias tomas guerrilleras, las cuales destruyeron los puestos de policía, el Banco Agrario y viviendas aledañas, situación que generó: desplazamiento forzoso, desempleo, violencia intrafamiliar, pobreza, entre otros.

Afortunadamente el orden público a mejorado en un 100% y el progreso ha vuelto a nuestro Municipio, generando una mejor calidad de vida para cada uno de los pasqueños.

ALCALDES POR ELECCION POPULAR

1988 - 1990   HERNAN DARIO SANABRIA CRUZ

1990 - 1992   JOSE ALBERTO ONTIBON TORRES

1992 - 1994   LUIS ALFONSO CRUZ TORRES

1995 -  1997  GABRIEL ARMANDO ROMERO MORA

1998-   2000  CARLOS HUMBERTO CHITIVA MOLINA

2001 -  2003  RAFAEL ERNESTO CUBILLOS ROMERO

2004 - 2007   CARLOS HUMBERTO CHITIVA MOLINA

2008 - 2011   ALEXANDER ERNESTO HORTUA GONZALEZ

EL PUEBLO ABORIGEN

Propiamente eran dos pueblos: Pasca y Chiayzaque los que había en este contorno. En 1592 fueron visitados por el oidor Bernardino de albornoz y en enero de 1595 por Miguel de Ibarra, quien por auto del día 10 les adjudicó tierras de resguardo. Había en este año los siguientes indios: en Pasca 965, así: 288 tributarios más otros 41 varones, y 636 de chusma. En Chiayzaque 688, así: 222 varones de ellos 195 útiles y 446 de chusma, en consideración a cuyo número se les dieron tierras.

Ibarra para inspeccionar la comarca fue por el camino hacia Santafé y subió al cerro Guachasica, ¨desde donde se dio vista a ambos los dichos pueblos de Pasca y Chiayzaque y labrancería que a la redonda de ellos había¨ (Visistas C., T. X fl. 682/87).

En noviembre de 1579 se sacó a pregón en Santafé la construcción de una iglesia en Pasca y Chiayzaque, con capilla mayor, de 37 pies de largo y las demás condiciones fijadas para las de las encomiendas de la Real Corona. Y ha de llevar delante de la Iglesia un patio cuadrado de veinte y cinco pies de largo por veinte de ancho con su pared de mampostería y que suba sobre el terrapleno una vara con sus poyos para sentarse donde rezen la doctrina. (FAb. Iglesias, T. XXI fl. 850).

En 1580 Tomás Pérez Tejero (ollero) remató la provisión de Teja y ladrillo para esta iglesia y las de Tunjuelo, CAjicá y Chibata a razón de cuatro pesos el millas, en tanto que Mateo Balseo la ofrecía a tres.

TRADICIONES, COSTUMBRES Y FOLCLOR

En el mes de Junio realizaban. Las primeras comuniones, la fiesta del Corpus, institucionalizada por el Presbítero Adán Betancourt; el día del sagrado corazón con el Trisagio y la Izada del Pabellón Nacional en todas las casas. Para el 15 de agosto día de la patrona venían romerías de otras ciudades acompañadas de instrumentos de cuerda y panderetas.

La época Navideña se iniciaba el 8 de Diciembre con la Izada de la Bandera Blanca y una cinta, fogatas y pólvora la víspera donde pasaba a la Novena con los aguinaldos ; el día 24 de diciembre a las 12 m. desfilaban las cabalgatas acompañando a los Reyes Magos, las carrozas con pastores, la vara de premios, las piñatas en moyos de barro, los disfraces, la comparsa de ¨los Negros¨ acompañada de los diablos.

Esta expresión artística y autóctona de Pasca data de nuestros indígenas siendo rescatada desde 1928, es un grupo integrado por 19 hombres organizados así: 3 músicos quienes van adelante con instrumentos de cuerda interpretando tonadas típicas y anunciando el grupo, a continuación un negro con una vasija que contiene la pintura de los negros y a su paso hace el ademán de pintar los espectadores y diciendo a su paso CHUCULA, CHUCULA, este es el chocolatero. Luego viene la vara adornada con cintas de variados colores, es de magué pintada de negro llevando 14 cintas y quien la sostiene es el PAYASO las cintas corresponden una por cada integrante de los restantes que se dividen en 7 hombres y 7 vestidos de mujeres, todos los integrantes van pintados la cara de negro, con trajes viejos de color oscuro, sombrero de corrosca o de jipa adornado con cintas de vistosos colores pegadas al ala frontal la cual va doblada cayendo las cintas por la espalda, llevan una pañoleta amarrada al cuello y esquinada al pecho y los 14 danzantes con una varita en la mano adornada igualmente.

El grupo de los hombres como el de las mujeres lleva un capitán el cual a un pitazo de la orden de parar, otro para ejecutar la danza bien sea la tejida de la vara, el baile del tres, la peinilla o la danza indígena; preparaban el grupo los capitanes Rafael Navarrete, José Villalobos, José Borda, Luis A. Romero y Santos Avila que era el PAYASO; fueron organizadores de las actividades del 24 de Diciembre entre otros: María cristina Pérez de Ardilla, Joba Pérez, Ana Rosa de Perea, María de Cuevas, Leonor de Pérez, coparticipaba la juventud, la finalidad era organizar el día de los niños.

El desfile de los Negros llegó a contar hasta con tres agrupaciones, era acompañado de diablos que con una zurriaga luego de inflar una vejiga de res con canutos de higüerillo, la amarraban a la correa para corretear la muchacha quienes rastrillaban totes y los tiraban con las expresiones: DIABLO, DIABLO TATARETO MOJICON, DIABLO CACHIPARADO CON LAS PUNTAS ARREMANGADO, dando pelotazos al suelo . Corrían hasta alcanzar los alegres toreadores, y la Diabla en grupo daba las PELOTERAS, cerraba el grupo los payasos. En la noche del 27 de diciembre colocaban letreros relacionados con las anécdotas de la Juventud siendo para ellos una broma.

Durante el año organizaban las romerías a Chiquinquirá a pié o a caballo, contrataban músicos de cuerda quienes iban adelante, estos amenizaban la fiesta del regreso donde repartían los presentes a familiares, amigos, vecinos, compadres y ahijados. Otras costumbres fueron: al comer cerraban la puerta de la cocina y se abría cuando acababan todos, la exigencia de ser enterrados a 7 pies bajo tierra, el compartir en las grandes festividades el amasijo del pan de Maíz, el masato, los tamales, el cerdo, el cordero; los portadores de estos eran los niños.

MITOS Y LEYENDAS

Las leyendas, mitología e historias estaban a partir de: el Coco para los niños, la pelea con el patas, chiras o diablo para los borrachos, el guando blanco para los trasnochadores, la candileja para los compadres y la del cerro de la cruz en donde el Viernes Santos a la media Noche se abría éste y aparecía una iglesia en oro. El mito del Cóndor descrito sobre la hoya del Molino en la roblera cerca de la ¨Estufa¨donde por épocas llegaba un cóndor de patas, pico y cresta amarilla, plumas cacarracudas extendía sus alas posándose por largas horas y comiendo pepas; luego emprendía su vuelo por el cañon del río abajo; sus visitas anunciaban situaciones difíciles.

MUSEO ARQUEOLOGICO

Hacia 1969 el Párroco Jaime Hincapié Santamaría, posesionado el 2 de Mayo de 1958, informó a los campesinos de su propósito de fundar un museo y así salvar el patrimonio arqueológico. Teniendo en cuenta que Pasca era ela Feria de la comarca Muisca, donde se cambiaba el oro de la cordillera Central, por Sal, esmeraldas y mantas; se inició la recolección de material, una secuencia de hachas y toreros de piedra de la región, fragmento de cerámicas, varios ofrendatorios pequeños, cerámicas, restos humanos, fósiles, piedras pulimentadas, moldes para fundición de oro, joyas y otros utensilios de los indios, descubiertos por los campesinos en guacas o entierros aborígenes, que tanto abundaban en la región, en algunas galerías de precolombinos en Bogotá compraba las piezas de cerámica muisca, sobre todo cuando sabía que eran de Pasca y con ellos formó el ¨Museo Arqueológico de Pasca¨, que actualmente cuenta con más de tres mil piezas.

A través de de la ACOM asociación Colombiana de Museos, se adquirió colecciones muy valiosas de otras culturas: Nariño, Tumaco, Quimbaya, Tamalameque, Sinú, Tairona, Guane, San Agustín etc.

En el mes de marzo de 1973 se inauguró la primera construcción del Museo con la presencia del Señor Gobernador de Cundinamarca, Dr. Alfonso Dávila Ortiz.

Complemento del Museo es un Jardín Botánico que se propuso proyectado a los escolares, reuniendo especies de la fauna de los llanos y páramos especies marinas y de entomología en vía de extinción. y una biblioteca de obras selectas, especialmente colombianas , fundados por este ilustre sacerdote,

El Museo es una rica fuente de investigación visitada por antropólogos nacionales y extranjeros. La Biblioteca tiene una sección de documentos originales de la época de la Independencia de Cundinamarca, certificada por el Secretario del Colegio Electoral .

PASCA CUNA Y TUMBA DE LA BALSA DE ORO

En la vereda Lázaro Fonte, por el año de 1969 fue encontrada por CRUZ MARIA DIMATE, campesino Pasqueño, la Balsa de oro que representa la Ceremonia del Dorado, que debería estar en el fondo de la laguna y que seguramente con la presencia de los españoles en este territorio halló sepultura en una cueva al sur oriente de la población.

Tiene un longitud de 19.5 centímetros, está compuesta por seis filas de troncos que se curvan hacía el interior, enmarcando una sección central recubierta por una estera.

Hay diez acompañantes en la Balsa, todas son figuras planas, triangulares, con rasgos finos de alambre, muy del estilo muisca. Llevan diademas que posiblemente representen tocados de plumas. La figura central se eleva resto, aunque su altura es de solo 10 centímetros. Todas las figuras miran hacia delante, y tanto la composición como la postura estática no dejan lugar a dudas sobre el origen religioso de la ceremonia.

Es importante situar el sentido de esta balsa dentro del conjunto muisca. Evidentemente representa una ceremonia religiosa en un lago.